A caminho

LIVRO DOS ESPÍRITOS –

PERGUNTAS 1 A 9

Então, irmãos, o estudo desta noite é sobre o Livro dos Espíritos.

Vamos conversar sobre as questões 1 a 9.

É importante lembrar que a Doutrina é DOS ESPÍRITOS.

Kardec preparou-se no plano extrafísico para esta importantíssima missão de

compilar os ensinamentos que seriam trazidos pelos Espíritos que por sua vez

também estavam prontos para iniciar o que seria A TERCEIRA REVELAÇÃO à

humanidade a estagiar neste planeta.

Logo na questão primeira, Kardec perguntou aos Espíritos da Codificação sobre

Deus, mas ele não perguntou quem é e sim “QUE É DEUS” ?

“ Deus é a inteligência suprema, causa primária de todas as coisas.”

Kardec informa que o texto colocado entre aspas, em seguida às perguntas, é a resposta

exata que os Espíritos deram à pergunta.

Ao perguntar O que é Deus, Kardec excluiu a idéia de uma entidade espiritual

antropomorfa, (adjetivo Semelhante ao homem; antropomórfico; com aspecto idêntico ao ser humano, ao da espécie humana ) com caraterísticas humanas, mas indicando uma energia de

interação universal, onde tudo se cria, tudo se mantém e tudo se transforma;

Deus não age diretamente nos seres, mas através dos seres, imprimindo na

consciência do homem os seus deveres em relação à vida cósmica.

O que entendemos pela palavra Deus ?

Dizemos que tudo deriva Dele, centro do Sistema, causa primeira de tudo, situado

no vértice da pirâmide da hierarquia dos seres.

Podemos afirmar com certeza que Deus não pode ser definido,e também não

pode ser individuado, porque definir significa limitar, delinear, em relação a

certos pontos de referência.

O que é infinito não pode estar limitado e não existem pontos de referência

para o absoluto que abarca tudo.

As definições, tentadas a respeito de Deus, foram obtidas elevando à potência

infinita as mínimas quantidades de perfeição reconquistadas pelo homem com a

evolução, ou percebidas, intuitivamente, como futura realização a ser

conquistada. Poderemos, assim, atribuir a Deus algumas qualidades.

À medida que julgamos conhecer o seu modo de agir, sendo lógico e evidente

possuir Deus os atributos que cada um de nós, por instinto e portanto

axiomaticamente, gosta de ver num chefe ou patrão.

Axioma - substantivo masculino. FILOSOFIA

premissa considerada necessariamente evidente e verdadeira, fundamento de uma demonstração, porém ela

mesma indemonstrável, originada, segundo a tradição racionalista, de princípios inatos da consciência ou,

segundo os empiristas, de generalizações da observação empírica

1. [O princípio aristotélico da contradição ("nada pode ser e não ser simultaneamente")

foi considerado desde a Antiguidade um axioma fundamental da filosofia.].

A nossa mente, para satisfazer-se, exige, pois, que Deus seja perfeito, quer

dizer, possua em grau de perfeição as melhores qualidades conhecidas pelo

homem na escala de seus valores.

E assim, o homem procura fazer de Deus um conceito, multiplicando ao infinito

tudo o que de melhor possui e pode fazer, de seu ponto de vista situado no

relativo.

E neste caso o instinto não vai de encontro à lógica.

Sem saber como isso ocorra, o homem sente instintivamente estar Deus no cimo

de todas as coisas, e é a meta final para a qual tudo caminha. Assim,

multiplicando ao infinito os pequenos graus de perfeição conquistados com a

evolução, o homem procura imaginar o que possa ser a perfeição completa do Ser

Supremo.

Então, tal como exige a nossa mente, Deus deve possuir todas as qualidades no

grau da mais absoluta perfeição, e ser absolutamente perfeito em tudo,

onipotente, onisciente, absolutamente livre, bom, justo, lógico, uno.

Da natureza divina - Texto de “A Gênese – capítulo II

8. - Não é dado ao homem sondar a natureza íntima de Deus.

Para compreendê-Lo, ainda nos falta o sentido próprio, que só se adquire

por meio da completa depuração do Espírito. Mas, se não pode penetrar na

essência de Deus, o homem, desde que aceite como premissa a sua

existência, pode, pelo raciocínio, chegar a conhecer-lhe os atributos

necessários, porquanto, vendo o que ele absolutamente não pode ser, sem

deixar de ser Deus, deduz daí o que ele deve ser.

Sem o conhecimento dos atributos de Deus, seria impossível compreenderse a obra da criação.

Esse o ponto de partida de todas as crenças religiosas e é por não se terem

reportado a isso, como ao farol capaz de as orientar, que a maioria das

religiões errou em seus dogmas.

As crenças que não atribuíram a Deus a onipotência imaginaram muitos

deuses; e as que não lhe atribuíram soberana bondade fizeram dele um

Deus cioso, colérico, parcial e vingativo.

9. -Deus é a suprema e soberana inteligência.

A inteligência do homem, não pode fazer, nem compreender tudo o que

existe. A de Deus abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a

supuséssemos limitada num ponto qualquer, poderíamos conceber outro

ser mais inteligente, capaz de compreender e fazer o que o primeiro não

faria e assim por diante, até ao infinito.

10. -Deus é eterno, isto é, não teve começo e não terá fim.

Se tivesse tido princípio, houvera saído do nada. Ora, não sendo o nada

coisa alguma, coisa nenhuma pode produzir, Ou teria sido criado por outro

ser anterior e, nesse caso, este ser é que seria Deus. Se lhe supuséssemos

um começo ou fim, poderíamos conceber uma entidade existente antes dele

e capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao infinito.

11. -Deus é imutável.

Se estivesse sujeito a mudanças, nenhuma estabilidade teriam as leis que

regem o Universo.

12. -Deus é imaterial, Há no Universo, Deus, Espírito e Matéria.

isto é, a sua natureza difere de tudo o que chamamos matéria. De outro

modo, não seria imutável, pois estaria sujeito ás transformações da

matéria.

Deus carece de forma apreciável pelos nossos sentidos, sem o que seria

matéria. Dizemos: a mão de Deus, o olho de Deus, a boca de Deus, porque

o homem, nada mais conhecendo além de si mesmo, toma a si próprio por

termo de comparação para tudo o que não compreende.

Não são aceitáveis essas imagens em que Deus é representado pela figura

de um ancião de longas barbas e envolto num manto. Têm o inconveniente

de rebaixar o Ente supremo até às mesquinhas proporções da Humanidade.

Daí a lhe emprestarem as paixões humanas e a fazerem-no um Deus

colérico e cioso não vai mais que um passo.

13. -Deus é onipotente.

Se não possuísse o poder supremo, sempre se poderia conceber uma

entidade mais poderosa e assim por diante, até chegar-se ao ser cuja

potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Esse então é que seria Deus.

14. -Deus é soberanamente justo e bom.

A providencial sabedoria das leis divinas se revela em tudo não permitindo

essa sabedoria que se duvide da sua justiça, nem da sua bondade.

Um ser infinitamente bom não poderia conter a mais insignificante parcela de

malignidade, e o ser infinitamente mau conter a mais insignificante parcela de

bondade, do mesmo modo que um objeto não pode ser de um negro absoluto,

com a mais ligeira nuança de branco, nem de um branco absoluto com a mais

pequenina mancha preta.

Deus, não poderia ser simultaneamente bom e mau, porque então, não possuindo

qualquer dessas duas qualidades no grau supremo, não seria

Deus; todas as coisas estariam sujeitas ao seu capricho e para nenhuma

haveria estabilidade. Não poderia ele, por conseguinte, deixar de ser ou

infinitamente bom ou infinitamente mau.

Ora, como suas obras dão testemunho da sua sabedoria, da sua bondade e da sua

solicitude, concluir-se-á que, não podendo ser ao mesmo tempo bom e mau sem

deixar de ser Deus, ele necessariamente tem de ser infinitamente bom.

A soberana bondade implica a soberana justiça, porquanto, se ele

procedesse injustamente ou com parcialidade numa só circunstância que fosse,

ou com relação a uma só de suas criaturas, já não seria soberanamente justo e,

em consequência, já não seria soberanamente bom.

15. -Deus é infinitamente perfeito.É impossível conceber-se Deus sem o infinito das perfeições, sem o que não seria Deus, pois sempre se poderia conceber um ser que possuísse o que lhe faltasse. Para que não seja ultrapassado é necessário que ele seja

infinito em tudo.

Sendo infinitos, os atributos de Deus não são suscetíveis nem de aumento, nem de

diminuição, visto que do contrário não seriam infinitos e Deus não seria perfeito. Se lhe tirassem a qualquer dos atributos a mais mínima parcela, já não haveria Deus, pois que poderia existir um ser mais perfeito.

16. -Deus é único. A unicidade de Deus é consequência do fato de serem infinitas

as suas perfeições. Não poderia existir outro Deus, salvo sob a condição de ser

igualmente infinito em todas as coisas, visto que, se houvesse entre eles a mais

ligeira diferença, um seria inferior ao outro, subordinado ao poder desse outro e,

então, não seria Deus.

Se houvesse entre ambos igualdade absoluta, isso eqüivaleria a existir, de toda

eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma vontade, um mesmo poder.

Confundidos assim, quanto à identidade, não haveria, em realidade, mais que um

único Deus. Se cada um tivesse atribuições especiais, um não faria o que o outro

fizesse; mas, então, não existiria igualdade perfeita entre eles, pois que nenhum

possuiria a autoridade soberana.

DO CAPÍTULO II DE “A GÊNESE”

DEUS

Existência de Deus. - Da natureza divina - A Providência. -A visão de Deus.

Existência de Deus - RESPONDE PERGUNTA 4

1. - Sendo Deus a causa primária de todas as coisas, a origem de tudo o

que existe, a base sobre que repousa o edifício da criação, é também o ponto

que importa consideremos antes de tudo.

2. -Constitui princípio elementar que pelos seus efeitos é que se julga de

uma causa, mesmo quando ela se conserve oculta.

Se, um pássaro voando é atingido por mortífero grão de chumbo, deduz-se que

hábil atirador o alvejou, ainda que este último não seja visto.

Em tudo, observando os efeitos é que se chega ao conhecimento das causas.

3. - Outro princípio igualmente elementar e que, de tão verdadeiro,

passou a axioma é o de que todo efeito inteligente tem que decorrer de uma

causa inteligente.

Se perguntassemos qual o construtor de certo mecanismo engenhoso, seria

aceitável pensar que respondessem que ele se fez a si mesmo?

Quando se contempla uma obra-prima da arte ou produto industrial, diz-se que

deve ter sido concebido e produzido por um homem de gênio, porque só uma alta

inteligência poderia concebê-la e fabricado mas reconhece-se que ela é obra de

um homem, por se verificar que não está acima da capacidade humana e de

conformidade com o grau de adiantamento da ciência; mas, ninguém vai admitir a

idéia de dizer que saiu do cérebro de um idiota ou de um ignorante, e nem, que é

trabalho de um animal, ou produto do acaso.

Respondendo pergunta 8:

4. -Em toda parte se reconhece a presença do homem pelas suas obras.

A existência dos homens ante diluvianos se prova por meio dos fósseis humanos:

provou-a também, a descoberta nos de objetos trabalhados pelos homens. Um

fragmento de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo bastarão para lhe

atestar a existência e o grau de adiantamento e pela perfeição do trabalho,

reconhecer-se-á o grau de inteligência ou de adiantamento dos que o executaram.

5. - Lançando o olhar em torno de si, sobre as obras da Natureza, notando a

providência, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas obras, constatamos

que elas ultrapassam os limites da inteligência humana.

A menos que se sustente que existem efeitos sem causa, e sabendo que o homem

não tem preparo para produzi-las podemos concluir que elas são produto de uma

inteligência superior à Humanidade.

6. - A isto opõem alguns o seguinte raciocínio:

As obras ditas da Natureza são produzidas por forças materiais que atuam

mecanicamente, em virtude das leis de atração e repulsão;

as moléculas dos corpos inertes se agregam e desagregam sob o império dessas

leis. As plantas nascem, brotam, crescem e se multiplicam sempre da mesma

maneira, cada uma na sua espécie, por efeito daquelas mesmas leis; cada indivíduo

se assemelha ao de quem ele provejo; o crescimento, a floração, a frutificação, a

coloração se acham subordinados a causas materiais, tais como o calor, a

eletricidade, a luz, a umidade, etc.

O mesmo se dá com os animais. Os astros se formam pela atração molecular e se

movem perpetuamente em suas órbitas por efeito da gravitação. Essa regularidade

mecânica no emprego das forças naturais não acusa a ação de qualquer inteligência livre.

As forças orgânicas da Natureza são puramente automáticas.

Deus não se mostra, mas se revela pelas suas obras.

7. - A existência de Deus é, pois, uma realidade comprovada não só pela

revelação, como pela evidência material dos fatos.

Os povos selvagens nenhuma revelação tiveram; entretanto, crêem

instintivamente na existência de um poder sobre-humano.

Eles vêem coisas que estão acima das possibilidades do homem e deduzem que

essas coisas provêm de um ente superior à Humanidade.

Não demonstram raciocinar com mais lógica do que os que pretendem que tais

coisas se fizeram a si mesmas?

17. -A ignorância do princípio de que são infinitas as perfeições de Deus

foi que gerou o politeísmo, culto adotado por todos os povos primitivos, que

davam o atributo de divindade a todo poder que lhes parecia acima dos poderes

inerentes à Humanidade.

Mais tarde, a razão os levou a reunir essas diversas potências numa só.

À proporção que os homens foram compreendendo a essência dos atributos

divinos, retiraram dos símbolos, que haviam criado, a crença que implicava a

negação desses atributos.

RESUMINDO, Deus não pode ser Deus, senão sob a condição de que nenhum

outro o ultrapasse, porquanto o ser que o excedesse no que quer que fosse, ainda

que apenas na grossura de um cabelo, é que seria o verdadeiro Deus.

Para que tal não se dê, indispensável se torna que ele seja infinito em tudo.

É assim que, comprovada pelas suas obras a existência de Deus, por

simples dedução lógica se chega a determinar os atributos que o caracterizam.

CONCLUSÃO

19. - Deus é, pois, a inteligência suprema e soberana, é único, eterno,

imutável, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as

perfeições, e não pode ser diverso disso. Tal o eixo sobre que repousa o edifício

universal. Esse o farol cujos raios se estendem por sobre o Universo inteiro, única

luz capaz de guiar o homem na pesquisa da verdade. Orientando-se por essa luz,

ele nunca se transviará. Se, portanto, o homem há errado tantas vezes, é

unicamente por não ter seguido o roteiro que lhe estava indicado.

Tal também o critério infalível de todas as doutrinas filosóficas e religiosas.

Para apreciá-las, dispõe o homem de uma medida rigorosamente exata nos

atributos de Deus e pode afirmar a si mesmo que toda teoria, todo princípio, todo

dogma, toda crença, toda prática que estiver em contradição com um só que seja

desses atributos, que tenda não tanto a anulá-lo, mas simplesmente a diminuí-lo,

não pode estar com a verdade.

Em filosofia, em psicologia, em moral, em religião, só há de verdadeiro o

que não se afaste, nem um til, das qualidades essenciais da Divindade.

A religião perfeita será aquela de cujos artigos de fé nenhum esteja em oposição

àquelas qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem a prova dessa

verificação sem nada sofrerem.

DEUS ESTÁ EM TODA PARTE.

A Providência

20. - A providência é a solicitude de Deus para com as suas criaturas.

Ele está em toda parte, tudo vê, a tudo preside, mesmo às coisas mais mínimas.

É nisto que consiste a ação providencial.

«Como pode Deus, tão grande, tão poderoso, tão superior a tudo, imiscuir-se em

pormenores ínfimos, preocupar-se com os menores atos e os menores

pensamentos de cada indivíduo?»

Esta a interrogação que a si mesmo dirige o incrédulo, concluindo por dizer que,

admitida a existência de Deus, só se pode admitir, quanto à sua ação, que ela se

exerça sobre as leis gerais do Universo; que este funcione de toda a eternidade em

virtude dessas leis, às quais toda criatura se acha submetida na esfera de suas

atividades, sem que haja mister a intervenção incessante da Providência.

21. - No estado de inferioridade em que ainda se encontram, só muito

dificilmente podem os homens compreender que Deus seja infinito.

Vendo-se limitados e circunscritos, eles o imaginam também circunscrito e

limitado.

Imaginando-o circunscrito, figuram-no quais eles são, à imagem e semelhança deles.

Os quadros em que o vemos com traços humanos não contribuem pouco

para entreter esse erro no espírito das massas, que nele adoram mais a forma

que o pensamento.

Para a maioria, é ele um soberano poderoso, sentado num trono inacessível e

perdido na imensidade dos céus.

Tendo restritas suas faculdades e percepções, não compreendem que Deus possa

e se digne de intervir diretamente nas pequeninas coisas.

EXPLICAÇÃO IMPORTANTE DO FLUIDO CÓSMICO UNIVERSAL

22. - Impotente para compreender a essência mesma da Divindade, o

homem não pode fazer dela mais do que uma idéia aproximada, mediante

comparações necessariamente muito imperfeitas, mas que, ao menos, servem

para lhe mostrar a possibilidade daquilo que, à primeira vista, lhe parece

impossível.

Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos.

Sendo ininteligente, esse fluido atua mecanicamente, por meio tão-só das forças

materiais.

Se, porém, o supusermos dotado de inteligência, de faculdades perceptivas e

sensitivas, ele já não atuará às cegas, mas com discernimento, com vontade e

liberdade: verá, ouvirá e sentirá.

23. -As propriedades do fluido perispirítico dão-nos disso uma idéia.

Ele não é de si mesmo inteligente, pois que é matéria, mas serve de veículo ao

pensamento, às sensações e percepções do Espírito.

Esse fluido não é o pensamento do Espírito; é, porém, o agente e o intermediário

desse pensamento.

Sendo quem o transmite, fica, de certo modo, impregnado do pensamento

transmitido. Na impossibilidade em que nos achamos de o isolar, a nós nos parece

que ele, o pensamento, faz corro com o fluido, que com este se confunde, como

sucede com o som e o ar, de maneira que podemos, a bem dizer, materializá-lo.

Assim como dizemos que o ar se torna sonoro, poderíamos, tomando o efeito Pela

causa, dizer que o fluido se torna inteligente.

24. - Seja ou não assim no que concerne ao pensamento de Deus, isto é,

quer o pensamento de Deus atue diretamente, quer por intermédio de um fluido,

para facilitarmos a compreensão à nossa inteligência, E SEM QUERER MATERIALIZAR A DIVINDADE, figuremo-lo sob a forma concreta de um fluido

inteligente que enche o universo infinito e penetra todas as partes da criação: a

Natureza inteira mergulhada no fluido divino.

Ora, em virtude do princípio de que as partes de um todo são da mesma natureza

e têm as mesmas propriedades que ele, cada átomo desse fluido, se assim nos

podemos exprimir, possuindo o pensamento, isto é, os atributos essenciais da

Divindade e estando o mesmo fluido em toda parte, tudo está submetido à sua

ação inteligente, à sua previdência, à sua solicitude.

Não há nenhum ser, por mais ínfimo que o suponhamos, que não esteja saturado

desse fluido.

Achamo-nos assim, constantemente, em presença da Divindade; nenhuma das

nossas ações lhe podemos subtrair ao olhar; o nosso pensamento está em

contacto ininterrupto com o seu pensamento, havendo, pois, razão para dizer-se

que Deus vê os mais profundos refolhos do nosso coração.

Estamos nele, como ele está em nós, segundo a palavra do Cristo. João14, 7-14

[Naquele tempo, Jesus disse aos seus discípulos: «Se me conhecestes, conhecereis também o meu Pai. Desde já o conheceis e o tendes visto».

Filipe disse: «Senhor, mostra-nos o Pai, isso nos basta». Jesus respondeu:

«Filipe, há tanto tempo estou convosco, e não me conheces? Quem me viu, tem visto o Pai. Como é que tu dizes: ‘Mostra-nos o Pai’?

Não acreditas que eu estou no Pai e que o Pai está em mim?

As palavras que eu vos digo, não as digo por mim mesmo; é o Pai que, permanecendo em mim, realiza as suas obras. »Crede-me: eu estou no Pai e o Pai está em mim.

Crede, ao menos, por causa destas obras. «Em verdade, em verdade, vos digo: quem

crê em mim fará as obras que eu faço, e fará ainda maiores do que estas. Pois eu

vou para o Pai. E o que pedirdes em meu nome, eu o farei, a fim de que o Pai seja

glorificado no Filho. Se pedirdes algo em meu nome, eu o farei».]

Para estender a sua solicitude a todas as criaturas, Deus não precisa lançar o olhar do Alto da imensidade. As nossas preces, não precisam transpor o espaço, nem ser ditas com voz retumbante, pois que, estando de contínuo ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele. Os nossos pensamentos são como os sons de um sino, que fazem vibrar todas as moléculas do ar ambiente.

26. - kardec cita o exemplo que um Espírito deu numa instrução e que nos

permite fazer idéia do modo por que talvez se exerça a ação de Deus sobre as

partes mais intimas de todos os seres e, conseguintemente, do modo por que lhe

chegam as mais sutis impressões de nossa alma.

27. - «O homem é um pequeno mundo, que tem como diretor o Espírito e

como dirigido o corpo. Nesse universo, o corpo representará uma criação cujo

Deus seria o Espírito. (exemplo apenas questão de analogia e não de identidade.)

Os membros desse corpo, os diferentes órgãos que o compõem, os músculos, os

nervos, as articulações são outras tantas individualidades materiais, se assim se

pode dizer, localizadas em pontos especiais do referido corpo. Se bem seja

considerável o número de suas partes constitutivas, de natureza tão variada e

diferente, a ninguém é licito supor que se possam produzir movimentos, ou uma

impressão em qualquer lugar, sem que o Espírito tenha consciência do que ocorra.

Há sensações diversas em muitos lugares simultaneamente?

O Espírito as sente todas, distingue, analisa, assina a cada uma a causa

determinante e o ponto em que se produziu, tudo por meio do fluido perispirítico.

«Análogo fenômeno ocorre entre Deus e a criação. Deus está em toda parte, na Natureza, como o Espírito

está em toda parte, no corpo. Todos os elementos da criação se acham em relação constante com ele, como

todas as células do corpo humano se acham em contacto imediato com o ser espiritual. Não há, pois, razão para que fenômenos da mesma ordem não se produzam de maneira idêntica, num e noutro caso.

«Um membro se agita: o Espírito o sente; uma criatura pensa: Deus o sabe. Todos os membros estão em movimento, os diferentes órgãos estão a vibrar; o Espírito ressente todas as manifestações, as distingue e

localiza. As diferentes criações, as diferentes criaturas se agitam, pensam, agem diversamente: Deus sabe o que se passa e assina a cada um o que lhe diz respeito.

«Daí se pode igualmente deduzir a solidariedade da matéria e da inteligência, a solidariedade entre si de todos

os seres de um mundo, a de todos os mundos e, por fim, de todas as criações com o Criador.» (Quinemant, Sociedade de Paris, 1867.)

28. - Compreendemos o efeito: Do efeito remontamos à causa e julgamos da sua

grandeza pela do efeito. Escapa-nos, porém, a sua essência íntima, como a da

causa de uma imensidade de fenômenos. Será então racional neguemos o

princípio divino, por que não o compreendemos?

30. - Diante desses problemas insondáveis, cumpre que a nossa razão se

humilhe. Deus existe: disso não poderemos duvidar. É infinitamente justo e

bom: essa a sua essência. A tudo se estende a sua solicitude: compreendemo-lo.

Só o nosso bem, portanto, pode ele querer, donde se segue que devemos

confiar nele: é o essencial. Quanto ao mais, esperemos que nos tenhamos

tornado dignos de o compreender.

A visão de Deus

31. - Se Deus está em toda parte, por que não o vemos? Vê-lo-emos quando deixarmos a Terra? Tais as perguntas que se formulam todos os dias.

À primeira é fácil responder. Por serem limitadas as percepções dos

nossos órgãos visuais, elas os tornam inaptos à visão de certas coisas, mesmo

materiais. Alguns fluidos nos fogem totalmente à visão e aos instrumentos de

análise; entretanto, não duvidamos da existência deles. Vemos os efeitos da

peste, mas não vemos o fluido que a transporta (1); vemos os corpos em

movimento sob a influência da força de gravitação, mas não vemos essa força.

sabemos que a visão de Deus constitui privilégio das mais purificadas almas e

que bem poucas, ao deixarem o envoltório terrestre, se encontram no grau de

desmaterialização necessária a tal efeito. Uma comparação vulgar o tornará

facilmente compreensível.

32. - Os nossos órgãos materiais não podem perceber as coisas de

essência espiritual. Unicamente com a visão espiritual é que podemos ver os

Espíritos e as coisas do mundo imaterial. Somente a nossa alma, portanto, pode

ter a percepção de Deus. Dar-se-á que ela o veja logo após a morte? A esse

respeito, só as comunicações de além-túmulo nos podem instruir. Por elas

sabemos que a visão de Deus constitui privilégio das mais purificadas almas e

que bem poucas, ao deixarem o envoltório terrestre, se encontram no grau de

desmaterialização necessária a tal efeito. Uma comparação vulgar o tornará

facilmente compreensível.

(1) Nota da Editora: Kardec escreveu de acordo com os conhecimentos da época, antes de 1894.

34. -Sendo Deus a essência divina por excelência, unicamente os

Espíritos que atingiram o mais alto grau de desmaterialização o podem

perceber. Pelo fato de não o verem, não se segue que os Espíritos imperfeitos

estejam mais distantes dele do que os outros; esses Espíritos, como os demais,

como todos os seres da Natureza, se encontram mergulhados no fluido divino,

do mesmo modo que nós o estamos na luz.

O que há é que as imperfeições daqueles Espíritos são vapores que os impedem

de vê-lo. Quando o nevoeiro se dissipar, vê-lo-ão resplandecer. Para isso, não lhes

é preciso subir, nem procurá-lo nas profundezas do infinito. Desimpedida a visão

espiritual das belidas que a obscureciam, eles o verão de todo lugar onde se

achem, mesmo da Terra, porquanto Deus esta em toda parte.

35. - O Espírito só se depura com o tempo, e a cada encarnação deixa de cada vez

algumas impurezas. Abandonando seu invólucro corpóreo, os Espíritos não se

despojam instantaneamente de suas imperfeições, razão por que, depois da

morte, não vêem a Deus; mas, à medida que se depuram, têm dele uma intuição

mais clara. Não o vêem, mas compreendem-no melhor; a luz é menos difusa.

Quando, pois, alguns Espíritos dizem que Deus lhes proíbe respondam a uma dada

pergunta não é que Deus lhes apareça, ou dirija a palavra, para lhes ordenar ou

proibir isto ou aquilo, não; eles, porém, o sentem; recebem os eflúvios do seu

pensamento, como nos sucede com relação aos Espíritos que nos envolvem em

seus fluidos, embora não os vejamos.

36. -Nenhum homem, conseguintemente, pode ver a Deus com os olhos

da carne. Se essa graça fosse concedida a alguns, só o seria no estado de

êxtase, quando a alma se acha tão desprendida dos laços da matéria que torna

possível o fato durante a encarnação. Tal privilégio, aliás, exclusivamente

pertenceria a almas de eleição, encarnadas em missão, que não em expiação.

Mas, como os Espíritos da mais elevada categoria refulgem de ofuscante brilho,

pode dar-se que Espíritos menos elevados, encarnados ou desencarnados,

maravilhados com o esplendor de que aqueles se mostram cercados, suponham

estar vendo o próprio Deus. É como quem vê um ministro e o toma pelo seu

soberano.

37. - Sob que aparência se apresenta Deus aos que se tornaram dignos de vê-lo?

Será sob uma forma qualquer? Sob uma figura humana, ou como um

foco de resplendente luz? A linguagem humana é impotente para dizê-lo, porque

não existe para nós nenhum ponto de comparação capaz de nos facultar uma

idéia de tal coisa. Somos quais cegos de nascença a quem procurassem inutilmente fazer compreendessem o brilho do Sol. A nossa linguagem é limitada

pelas nossas necessidades e pelo círculo das nossas idéias;

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Mas na questão 244 do L.E encontramos esclarecedora resposta:

244. Os Espíritos veem a Deus? (Parte Segunda – Capítulo VI )

“Só os Espíritos superiores o veem e compreendem. Os inferiores o sentem e

adivinham.”

244 b) Deus transmite diretamente a ordem ao Espírito intermédio dos Espíritos imediata-

mente superiores em perfeição e instrução. Para se comunicar com Deus, e-lhe necessário ser digno disso.

Para um esclarecimento adicional, RECORDEMOS TRECHO DA RESPOSTA DA

QUESTÃO 113 DO L.E:

ESPÍRITOS DA PRIMEIRA CLASSE , também designados, às vezes, pelos

nomes de ANJOS, ARCANJOS OU SERAFINS:

- Os Espíritos que a compõem a primeira classe já percorreram todos os

graus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matéria….

- ELES SÃO OS MENSAGEIROS E MINISTROS DE DEUS, cujas ordens

executam para manutenção da harmonia universal.

- Realizam a vida eterna no seio de Deus.

- Comandam todos os Espíritos que lhe são inferiores, auxiliam-nos na obra

de seu aperfeiçoamento e lhes designam as suas missões.

244 a) Quando um Espírito inferior diz que Deus lhe proíbe ou permite uma coisa, “Ele não

vê a Deus, mas sente a sua soberania e, quando não deva ser feita alguma coisa ou dita uma palavra, percebe, como por intuição, a proibição de fazê-la ou dizê-la. Não tendes vós mesmos

pressentimentos, que se vos afiguram avisos secretos, para fazerdes,ou não, isto ou aquilo?

O mesmo nos acontece, se bem que em grau mais alto, pois compreendes que, sendo

mais sutil do que as vossas a essência dos Espíritos, podem estes receber melhor as

advertências divinas.”

À medida que vamos nos aprofundando nos estudos da doutrina espírita e

das informações que nos são trazidas do plano extrafísico, cada fez mais vamos

percebendo da nossa condição de carentes de evolução moral e científica bem

como da nossa superlativa ignorância acerca do conhecimento do princípio das

coisas.

Na pergunta 17 ( do L.E.) perguntados se “É dado ao homem conhecer o

princípio das coisas” fomos informados que “Não, Deus não permite que ao

homem tudo seja revelado neste mundo.”

Sim, é necessário progresso individual e coletivo. A justiça divina e a Lei do

Magnetismo exigem e para isto A Casa do Pai tem muitas moradas e cada qual

recebe os Espíritos que estão prontos para nelas habitar.

“O VÉU SE LEVANTA A SEUS OLHOS À MEDIDA QUE ELE SE DEPURA, MAS PARA

COMPREENDER CERTAS COISAS, SÃO-LHES PRECISAS FACULDADES QUE AINDA

NÃO POSSUI.” - (Pergunta 18 do L. E)

PESQUISA

PERGUNTA 14 – TODA RESUMIR E INCLUIR

14. Deus é um ser distinto, ou será, como opinam alguns, a resultante de todas

as forças e de todas as inteligências do Universo reunidas?

R. Se assim fôsse, Deus não existiria, porquanto seria efeito e não causa. Deus

existe; disso não podeis duvidar e é o essencial. Crêde-me, não vades além, não

vos percais num labirinto donde não lograreis sair.

Comentário : As forças que regem a natureza estão sob comando de Deus, logo

não poderiam representá-lo, nem ser a resultante dessa união. O orgulho e a

vaidade humana é que provocam essas distorções de entendimento; à medida

que alcançamos a iluminação tudo fica mais claro, e conseguimos ver Deus, à nosa

maneira, de conformidade com nosso nível de evolução, que é sempre relativo.

Ver Deus – A Gênese – capitulo 1 – item 10

PERGUNTA 16 - LER A NOTA E ACRESCER NA RESPOSTA DA PERGUNTA 1.

PERGUNTA 17 - RESUMIR E ADICIONAR NO INÍCIO DO TRABALHO.

PERGUNTA 536 – Deus não exerce ação direta sobre a matéria. Ele encontra

agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos.

PERGUNTA 537 - Espíritos eram considerados divinidades. - ver onde cabe.

Em uma análise ligeira, podemos considerar que os muitos deuses que foram

adorados ao longo dos séculos de civilização, estão todos superados.

Emmanuel, na psicografia de Chico Xavier, em “A Caminho da Luz”, fornece a

versão da gênese planetária, da organização da vida e da evolução da idéia de

Deus no pensamento do homem, quando afirma que as raças adâmicas,

formadas pelos Espíritos exilados de um planeta integrante do sistema de

Capela, na Constelação de Cocheiro embasaram os pródromos das civilizações

egípcia e hindu, da família indo-européia e do povo de Israel.

Significado de Pródromos

Pródromos é o plural de pródromo. O mesmo que: prelúdios, preâmbulos, prefácios, proêmios, prólogos. Sinal

anunciador, primeiros indícios de algo; prenúncio: os pródromos de uma espécie.

Nos dicionários que pesquisamos na internet, a definição de infinito

E aí, chegamos até um termo que está sendo comum de ser encontrado em nosso

dia-a-dia porque quando perguntados sobre a religião que praticam, alguns

respondem: SOU AGNÓSTICO.

O termo tem a ver com nosso estudo. Consultando dicionários online,

encontramos na wikipedia:

“Uso

Muitas pessoas usam, erroneamente, a palavra agnosticismo com o sentido de um meio-termo entre teísmo e

ateísmo, ou ainda, que se trata de uma pessoa sem posicionamento sobre crenças.

Teísmo e ateísmo separam aqueles que acreditam em divindades daqueles que não acreditam em divindades. O

agnosticismo separa aqueles que acreditam que a razão humana não pode compreender a existência de

divindades ou o mundo sobrenatural ou espiritual.

Alguém que admita ser impossível de compreender ou saber sobre a existência ou inexistência de

divindades é, portanto agnóstico.

Ela pode ser ateísta ou teísta ou só agnóstico.

A COLOCAÇÃO É PERTINENTE, pois ao homem, o sentimento instintivo da

existência de um poder superior à sua própria capacidade vem acompanhando o

hominal desde a infância da humanidade, ELE confunde os fenômenos e as obras

da Criação com o próprio Criador, dando início a uma busca de informações sobre

a divindade, busca esta que irá ocupá-lo ao longo de todo o processo evolutivo.

Recordemos:

o temor ao trovão, a adoração de ídolos de pedra (litolatria), de vegetais

(fitolatria), de animais (zoolatria), do antropomorfismo até à modernidade, com a

proliferação de religiões, seitas e crenças. Deus e Deusas para todo tipo de gosto

e idade.

ENCAIXAR AQUI O ENTENDIMENTO DAS QUESTÕES A PARTIR DE 536 ATÉ 540,

QUE DEMONSTRAM O TRABALHO DOS ESPÍRITOS – TÓPICO AÇÃO DOS

ESPÍRITOS NOS FENÔMENOS DA NATUREZA.