Casos de Reencarnação com memória de intermissão entre as existências

Journal of Near-Death Studies, 23(2), Winter 2004 © 2004 IANDS

Casos do Tipo Reencarnação com Memórias da Intermissão Entre Vidas

Poonam Sharma, B.A. Jim B. Tucker, M.D. University of Virginia

Resumo: Pelos últimos 40 anos, pesquisadores tem coletados casos de crianças que alegam se lembrar de vidas prévias. Em uma minoria desses casos, os indivíduos também alegam se lembrar de eventos que ocorreram durante a intermissão entre o final de sua vida prévia e o seu nascimento na vida atual. Os indivíduos destes casos tendem a fazer mais declarações corretas sobre a vida prévia que eles alegam lembrar do que os outros indivíduos dos casos do tipo reencarnação, e tendem a lembrar mais nomes daquela vida. Análises dos relatos de 35 casos de indivíduos burmeses indicam que as memórias de intermissão podem ser divididas em três: um estágio de transição, um estágio estável em um local particular, e um estágio de retorno envolvendo a escolha dos pais ou concepção. Uma comparação destes relatos com os relatos de experiências-de-quase-morte (EQMs) indica que eles mostram características similares aos componentes transcendentais das EQMs ocidentais e tem significantes áreas de sobreposição com as EQMs asiáticas.

Palavras-chave: reencarnação, experiências-de-quase-morte.

Na Divisão dos Estudos de personalidade da Universidade de Virgínia, os pesquisadores tem pelos últimos quarenta anos colecionado casos de crianças que alegam se lembrar de vidas prévias (Stevenson, 2001). Esses casos do tipo reencarnação (CORT) tipicamente envolvem crianças que alegam memórias de uma vida recente numa idade muito precoce, usualmente começando por volta dos 2 e 3 anos e terminando pelos 6 ou 7 anos. As memórias que elas relatam algumas vezes envolvem a vida de um membro da família ou um conhecido. Em outros casos, entretanto, a criança descreveu a vida de um estranho em outro local, e pessoas têm verificado que um indivíduo morreu cuja vida combinava com a descrição dada pela criança. Referimo-nos a este indivíduo como a personalidade prévia.

Esses casos normalmente envolvem outras características além das declarações das crianças sobre uma vida prévia. Algumas crianças nascem com marcas de nascimento ou defeitos de nascimento que correspondem a ferimentos, normalmente fatais, sofridos pela personalidade prévia, e muitas das crianças mostram comportamentos que parecem relacionados com a vida prévia, tais como fobias relacionadas com o modo de morte ou recorrentes brincadeiras imitando a ocupação da personalidade prévia.

Numa minoria destes casos, as crianças têm relatado memórias de eventos que ocorreram entre a morte do indivíduo prévio e o seu próprio nascimento. Esses casos do tipo reencarnação com memórias de intermissão, aos quais nos referimentos como CORTs-I, são o foco deste artigo.

Poonam Sharma, B.A., é um médico estudante, e Jim. B. Tucker, é Professor Assistente de Medicina Psiquiátrica, na Escola de Medicina da Universidade de Virgínia. Este estudo foi apoiado em parte por uma concessão da Sociedade para Pesquisa Psíquica. As petições de reimpressão devem ser endereçadas ao Dr. Tucker na Divisão de Personalidade Estudos, Sistema de Saúde da Universidade de Virginia . P.O. Box 800152, Charlottesville, VA 22908-0152; e-mail: jbt8n@virginia.edu.

Análise Estatística de CORT-I

Mais de 2500 CORTs ao redor do mundo estão agora registrados em nossos arquivos, e 1200 deles foram inseridos em uma base de dados computadorizada usando SPSS para Windows, Versão 12.0. Em 276 destes, o indivíduo alegou lembrar-se de não apenas uma vida passada, mas também de um período entre as vidas, uma memória de intervalo. Estas memórias de intervalo são codificadas em quatro categorias: alegadas memórias do enterro da personalidade prévia, memórias de outros acontecimentos terrestres, memórias de uma existência em outro mundo, e memórias da concepção ou de estar renascendo.

Análises foram feitas na coleção inteira de CORTs que foram inseridos na base de dados computadorizada com a exclusão de casos de Burma (também conhecido como Myanmar). A codificação dos CORTs burmeses na base de dados é incompleta, com alguns casos sendo escolhidos por causa da presença de memórias de intervalo, então eles não são uma amostra representativa útil para análises estatísticas. Os países em que a codificação foi completada inclui países Orientais tais como Índia, Sri Lanka, Turquia, e Líbano, junto com os Estados Unidos e Canadá, e o uso de casos de todos países com exceção de Burma resultou em 1107 casos, com 217 deles tendo memórias de intervalo. Para a análise, o número de casos variou para cada item baseado no número de casos com os dados relevantes registrados. Usamos testes de qui-quadrado e testes t- independentes para analisar estes dados, com um nível de significância de p =. 05.

Tabela 1
Memória dos Indivíduos e Força dos Casos em CORT-I Versus CORT
	CORT-I	CORT	t	df	p
Número de afirmações verificadas	9.07	4.92	-5.04	776	<.001
Nomes da vida prévia	3.48	2.89	-2.34	670	.020
Número de vidas lembradas	1.37	1.02	-3.15	141	.002
Contagem da SOCS	15.7	9.7	-8.23	1054	<.001

A tabela 1 compara indivíduos CORT-I com outros indivíduos de CORT em itens relacionado a memórias de vidas passadas. Indivíduos de CORT-I significativamente fizeram mais declarações sobre a vida prévia que foram verificadas serem exatas que suas contrapartes de CORT. Lembraram-se de mais nomes da vida prévia, além do nome da personalidade prévia. Eles também tenderam a lembrar um número maior de vidas passadas. Baseado em testes de qui-quadrado de Pearson, indivíduos de CORT-I eram significativamente mais prováveis de declarar o nome ou apelido da personalidade prévia (v2 = 9,549, df = 1, p =. 049) e de alegar lembrar-se do modo de morte (v2 = 5,388, df = 1, p =. 020). Enquanto nossa base de dados não indica especificamente se os nomes que os indivíduos deram eram exatos, as declarações pelos indivíduos de CORT-I sobre o modo de morte eram muito mais possíveis de serem independentemente verificadas que as dos outros indivíduos (x = 23,229, df = 1, p,. 001), e nesses casos, 84 por cento de seus relatórios da morte eram ou mais exatos na maioria dos detalhes (74 por cento) ou totalmente exatos (10 por cento).

O CORT-I era também mais forte que o outro CORT baseado numa Força-de-Escala de Caso (SOCS) que designa pontos de acordo com quatro categorias de fatores: (1) marcas de nascimentos ou defeitos de nascimento no indivíduo que correspondem a ferimentos na personalidade prévia, (2) declarações verificadas pelo indivíduo sobre a vida prévia, (3) comportamentos incomuns relacionados à vida prévia, e (4) distância entre a personalidade prévia e a família do indivíduo (Tucker, 2000). A contagem média de SOCS foi de 15,7 para CORT-I e 9,7 para CORT.

Tabela 2
Características dos Indivíduos CORT-I versus CORT
	CORT-I	CORT	t	df	p
Idade que o indivíduo falou pela primeira vez (em meses)	22.69	22.54	-0.16	693	.872
Idade que o indivíduo falou sobre uma vida prévia pela primeira vez (em meses)	34.07	35.84	0.60	917	.549
Número de marcas de nascimento	0.84	0.93	0.42	1022	.681
Número de defeitos de nascimento	0.60	0.23	-1.16	958	.247
Distância entre a personalidade prévia e o indivíduo (em quilômetros)	201	255	0.41	460	.68

Outras características dos casos não conseguiram diferenciar os indivíduos do CORT-I dos de CORT. Não havia nenhuma diferença no sexo dos indivíduos: 58 por cento dos indivíduos do CORT-I eram masculinos, assim como 63 por cento dos indivíduos de CORT (% = 1,959, df = 1, p =. 162). Como se mostra na Tabela 2, não havia também nenhuma diferença significativa na idade quando as crianças falaram pela primeira vez, a idade quando elas primeiramente falaram sobre uma vida passada, o número de marcas de nascimento, o número de defeitos de nascimento, e a distância entre a personalidade prévia e o indivíduo. As distâncias principais mostradas na Tabela 2 (201 quilômetros para casos com memórias de intervalo e 255 quilômetros para outros casos) são distorcidas por um número pequeno de casos de distância extremamente longa. As distâncias medianas eram de 20 quilômetros para casos com memórias de intervalo e 14 quilômetros para outros casos.

Tabela 3
Comportamentos dos Indivíduos CORT-I Versus CORT
	N	v2	df	p
Maturidade incomum	661	1.633	3	.652
Atitude adulta	658	1.626	3	.804
Desejos por alimentos incomuns relacionados à vida prévia	615	6.024	3	.110
Desejo incomum por álcool ou tabaco	310	7.414	3	.060
Filias incomuns relacionadas à vida prévia	495	3.784	3	.286
Fobias incomuns relacionadas à vida prévia	808	3.408	3	.333
Memórias da vida prévia expressas na infância	539	4.359	1	.037
Exposição de emoção durante a recordação da vida prévia	659	0.191	3	.979
Mudança de personalidade durante a recordação da vida prévia	577	0.793	3	.851

Semelhantemente, como se mostra na Tabela 3, testes de qui-quadrado não indicaram nenhuma diferença significativa nos comportamentos dos indivíduos de CORT-I e os outros indivíduos de CORT. A exceção foi que indivíduos que informaram memórias de intervalo eram menos prováveis de expressar memórias da vida prévia em suas brincadeiras, mas essa diferença perdeu importância estatística quando a correção de Bonferroni foi usada para corrigir múltiplos testes estatísticos simultâneos nos dados relacionados.

Ultimamente, analisamos características da personalidade prévia com teste qui-quadrados, como se mostra na Tabela 4. Estas características incluem tanto do indivíduo enquanto vivo e sua morte, e nenhuma delas teve um efeito significativo em se o indivíduo no caso posteriormente informou memórias de intervalo. A base de dados tem informação sobre alguns destes itens para só um número pequenos de casos, reduzindo o poder das provas para detectar uma mudança significativa, mas nenhuma das provas para esses itens chegou perto de obter significância.

Para resumir, estes resultados indicam que só uma memória incomumente forte, e não nenhuma outra característica do indivíduo ou personalidade prévia, distingue os indivíduos de CORT-I de outros indivíduos de CORT. Os indivíduos de CORT-I não só alegam ter memórias da intermissão entre as mortes da personalidade prévia e os seus próprios nascimentos, mas eles também demonstram mais capacidade de lembrar uma variedade de memórias da vida passada. Os indivíduos de CORT-I são mais prováveis de declarar um nome para a personalidade prévia, nomes de outros indivíduos da vida prévia, e o modo de morte da personalidade prévia, e fazem significativamente mais declarações sobre a vida prévia que foram verificadas ser exatas. Junto com as diferenças altamente significativas nas contagens de SOCS, isto indica que estes casos garantem consideração séria.

Análise das Experiências de Intermissão

Enquanto as alegadas memórias de uma experiência de intermissão são raras em alguns lugares, elas parecem ser relativamente comuns em Burma. Embora a incidência para todos os casos burmeses colecionados em nossos arquivos seja desconhecida, Ian Stevenson (1983) determinou que 52 de 230 casos burmeses (23 por cento) incluíram tais relatórios. Em contraste, só 8 por cento dos casos Turcos incluem relatórios de intervalo, e só 2 por cento dos casos libaneses os têm. Estes casos foram geralmente investigados há mais de 20 anos, e repetir os estudos seria necessário para determinar se relatórios semelhantes poderiam ser facilmente achados hoje.

Tabela 4
Características da Personalidade Prévia em CORT-I Versus CORT
	N	v2	df	p
Modo de morte	908	15.189	9	.086
Morte inesperada	587	4.074	4	.396
A personalidade prévia meditava?	33	2.159	4	.707
A personalidade prévia era ligada à riqueza?	74	0.824	3	.844
A personalidade prévia era um criminoso?	106	3.264	4	.659
A personalidade prévia era filantrópica/generosa?	88	3.217	4	.522
A personalidade prévia era religiosamente atenta?	145	4.418	4	.352
A personalidade prévia era religiosa, pura [saintly]?	68	3.241	4	.518
A personalidade prévia tinha negócios inacabados?	107	6.917	5	.227

Estamos atualmente no processo de codificar CORT burmeses para serem inseridos em nossa base de dados, e dado os relatórios relativamente comuns de intervalo neles, nós decidimos analisar esses relatórios profundamente enquanto os casos estavam sendo codificados. A análise de 35 CORT-I burmeses levou a um novo esquema para categorizar as experiências de intermissão que os indivíduos descrevem.

Primeiro, alguma informação sobre a cultura burmesa permitirá alguma perspectiva sobre estes casos. A religião predominante é uma combinação de budismo há muito tempo importado e animismo nativo. O Budismo é o aspecto mais formal, e coexiste com uma crença em espíritos da natureza (nats) que acredita-se causar problema a menos que regularmente sejam aplacado com presentes e exposições de respeito. Enquanto o Budismo prediz mudanças na fortuna com o passar das existências de acordo com o karma acumulado, a existência de nats é invocada para explicar os azares mais cotidianos, e a crença neles é comum (Nash, Obeyesekere, Ames, Ingersoll, Pfanner, Nash, Moerman, Ebihara, e Yalman, 1966; Spiro, 1978). O fundo religioso de Burma pode contribuir para o aumento dos relatos de memórias de intermissão ou a especificidades desses relatos.

 

Desenvolvimento de um Esquema Temporal de Composição

A categorização das memórias de intermissão de CORT-I de é cheia de armadilhas. Os registros de experiências de intermissão variam, e não existem dois registros idênticos. Há, no entanto, temas, acontecimentos, e cronologias recorrentes. Mantendo estes pontos em mente, nós desenvolvemos um esquema temporal de três estágios para descrever a experiência de intermissão e fornecer um ponto de partida para maior análise. Descreve a progressão cronológica típica de CORT-I em Burma e destaca os acontecimentos característicos e temas de cada etapa. Nem todos os três estágios foram experimentados por todos os indivíduos, e alguns indivíduos descreveram características típicas de um estágio particular ou mais cedo ou mais tarde do que seria esperado pela progressão descrita abaixo. Não obstante, o formato descrito serviu para a maioria dos casos e serve como um plano preliminar de categorização conveniente como um trampolim para maior análise.

Estágio 1. O primeiro estágio podia ser chamado de “estágio transitório”. Nove de 35 indivíduos de intermissão burmeses lembraram características típicas deste período. Enquanto notas de entrevista raramente documentassem quaisquer referências pelos indivíduos a seus estados emotivos durante o período de intervalo, os acontecimentos lembrados durante a etapa transitória freqüentemente pareceriam inconfortáveis ou desagradáveis ao leitor Ocidental. Os acontecimentos e caráteres descritos são associados com a vida prévia. Os indivíduos podem ver a preparação do corpo da personalidade prévia ou o enterro ou a tentativa de contatar os apreensivos parentes, somente para descobrir que são incapazes de se comunicar com os vivos. Um indivíduo disse que ele não compreendeu que estava morto. Vários informaram que foram afastados pelo choro de seus parentes, uma experiência que um indivíduo disse tê-lo feito ficar “quente.” Este estágio freqüentemente acaba quando o indivíduo é levado por um ancião ou um homem velho vestido de branco a um lugar onde ele ou ela então permanece para a parte principal da experiência de intermissão.

Estágio 2. O segundo estágio é caracterizado por sua marcada estabilidade comparado às outras duas etapas. Os indivíduos informam estarem vivendo num local particular ou ter um horário ou deveres aos quais eles devem assistir. Dos 35 casos até então analisados, 19 tiveram relatórios típicos da segunda etapa.

Nove relataram estarem vivendo numa árvore, quatro num pagode, e dois permaneceram perto do local da morte. Relatórios de ver ou interagir com outras personalidades desencarnadas são comuns (sete indivíduos). Os indivíduos informam graus variáveis de conforto durante este período. Um indivíduo informou ter sofrido abuso por outros espíritos que jogaram objetos nele, e teve que andar longas distâncias. Outra mulher informou que não era capaz de deixar o local onde ela tinha enterrado suas jóias em vida, mas disse que ela era muito mais bela como uma desencarnada e tinha bonitos vestidos de ouro. Outra mulher, no entanto, que é muito pobre em sua vida atual, informou que todas as suas necessidades foram satisfeitas enquanto desencarnada e que sua experiência era '“bastante agradável”.

Estágio 3. O estágio final é um de escolher de pais para a próxima vida ou da concepção. Dezoito de 35 indivíduos informaram características deste estágio. Sete informaram seguir os futuros pais até o lar, aparentemente por iniciativa própria, acompanhando de perto os pais enquanto executavam tarefas cotidianas, tais como tomando banho ou retornando ao lar do trabalho. Mais cinco informaram sendo levados aos pais atuais, freqüentemente por anciões ou a figura do homem velho referido no estágio 1. Nove comentaram em como conseguiram entrar no corpo da mãe. Isto ocorreu mais freqüentemente por se transformar num grão de arroz ou manchinha de pó na água e sendo engolido pela mãe. Alguns foram a extensões consideráveis, tendo que tentar repetidamente quando ou eram rejeitados por espíritos guardiões ou a água era descartada como suja.

Uma comparação preliminar sugere que este esquema é aplicável não apenas a CORT-I burmeses mas a CORT-I internacionais. Stevenson (1983) informou o caso de Bongkuch Promsin da Tailândia, que alegou que, depois da morte da sua personalidade prévia, ele viveu numa árvore por sete anos (estágio 2) e então seguiu seu pai até seu lar atual num ônibus (estágio 3). O monge tailandês Chaokhun Rajsuthajarn informou assistir o enterro da personalidade prévia (estágio 1) e tentar interagir com os convidados, só então compreendendo que estava invisível a eles (Stevenson, 1983). Purnima Ekanayake do Sri Lanka informou ver as pessoas chorando em seu enterro (estágio 1) e ir à luz para chegar a sua nova família (estágio 3) (Haraldsson, 2000). Sam Taylor (um caso Americano inédito de nossos arquivos) informou que Deus deu-lhe um cartão com flechas verdes para voltar do céu (estágio 3). Enquanto o imaginário específico pode ser específico da cultura, o estudo preliminar sugere que as fases parecem ser universalmente aplicáveis. Necessariamente restam ser feitos mais estudos nos detalhes de CORT-I internacionais para refinar estas declarações [The further study into the details of international CORT-I required to refine this assertion remains to be done].

Comparação de CORT-I com as Experiências-de-Quase-Morte

O que elementos temáticos recorrentes de CORT-I, particularmente as visões de outros seres e sugestões de estar em outro mundo, traz à mente os relatos de experiências de quase-morte (NDEs). Esta sobreposição temática merece exploração. Uma comparação inicial foi empreendida por aplicação de duas escalas de EQM, o Weighted Core Experience Index [Índice Ponderado da Experiência Central] (WCEI) (Ring, 1980) e a Near-Death Experience Scale [Escala de Experiência de Quase-Morte] (Greyson, 1983), ao esquema temporal composto esboçado acima. Algumas diferenças nos registros devem ser esperadas, já que aqueles que passam por uma EQM obviamente retornam à vida ou continuam vivos, enquanto as pessoas que informam memórias de intermissão alegam se lembrar de um período depois do qual eles permanentemente tinham perdido a vida. Além do mais, o WCEI e a Escala de EQM foram desenvolvidos usando relatos de ambiente cultural muito diferente dos de CORT-I. Sendo este o caso, nós exploramos as diferenças entre EQMs (como esboçado nas duas escalas) e CORT-I usando uma revisão internacional de EQMs e estudos de EQMs em vizinhos de Burma, Índia e Tailândia.

Comparação da Composição de CORT-I com o WCEI

O WCEI consiste em 10 itens que são ponderados diferencialmente para produzir uma medida da profundidade de uma EQM, como esboçado na Tabela 5. Começa com “um sentido subjetivo de estar morto” experimentado por todos os 35 dos CORT-I burmeses usados para análise (1 ponto). O segundo item, “sentimento de paz, ausência de dor, etc.,” foi descrito por apenas dois indivíduos (um disse, “estava bastante feliz” e o outro declarou algo mais ambíguo, “Parecia ser uma vida muito agradável”). Aliás, o mais comum era declarações de incômodo, especialmente ao redor de parentes amargurados (“os parentes começaram a chorar... Eu não podia suportar isto”; “Sentíamo-nos muito quentes se quaisquer de nossos parentes chorasse por nós... Teríamos que fugir”; “Chorar afugenta os desencarnados”).

Tabela V
O WCEI e as Experiências CORT-I
Item WCEI	Peso	Freqüentemente Relatado pelos Indivíduos de CORT-I
Sentimento subjetivo de estar morrendo	1	Sim
Sentimento de paz, ausência de dor	2	Não
Sentimento de separação do corpo	2	Não (?)
Sentimento de entrar numa região escura	2	Não
Encontrar uma presença/ouvir uma voz	3	Sim
Avaliar uma vida	3	Não
Ver, ou ser envolvido por uma luz	2	Não
Ver cores bonitas	1	Não
Entrar numa luz	4	Não
Encontro com espíritos visíveis	3	Sim

Nenhum dos CORT-I burmeses analisados informou claramente o próximo item, “sentido de separação do corpo.” Alguns informaram observar seu enterro (aparentemente não da perspectiva do corpo), sendo capaz de mudar forma, ou não tendo que comer — características insinuantes de uma falta de sensação corpórea ou limitações. No entanto, muitos (10 indivíduos) descreveram as roupas que eles usavam, normalmente as roupa do morto. A menção de roupas, particularmente as roupa do morto, faz esta uma área ambígua de sobreposição. Baseado nas descrições de suas ações, no entanto, os indivíduos pareceram lembrar-se de estarem separados de seus corpos físicos ainda que eles imediatamente não o tenham reconhecido ou explicitamente declarado-o.

O próximo item, “sentido de entrar numa região escura,” não foi informado. Muitos (nove indivíduos) informaram o próximo item, no entanto, “encontrando-se um uma presença/ouvindo uma voz” (3 pontos). Esta presença foi referida como um homem velho de branco, e mais velho, a Autoridade, Hades, ou o Guardião. A presença normalmente oferecia condução por um período de transição. Apenas um caso informou “estar fazendo uma avaliação da vida” (repreendido por “Hades” por não executar uma cerimônia religiosa particular) e ninguém informou “ver, ou estar envolto em luz”, “ver cores belas”, ou “entrar na luz”. A última característica, “encontro com espíritos visíveis (3 pontos), foi referida freqüentemente (14 casos). O fato que estes espíritos assim como o indivíduo foram referidos como “desencarnados” dá mais base a um “sentido de separação do corpo” mencionado mais cedo.

Tabela VI
A Escala EQM e as Experiências de CORT-I
Item da Escala de EQM	Freqüentemente Relatado pelos Indivíduos de CORT-I
Componente Cognitivo:
Distorção do tempo	Não
Aceleração de pensamentos	Não
Revisão de vida	Não (?)
Entendimento repentino	Não
Componente emotivo:
Paz, amabilidade	Raro
Alegria	Não
Unidade cósmica	Não
Ver ou se sentir cercado de luz	Não
Componente paranormal:
Sentidos mais nítidos que o normal	Não
Percepção extra-sensorial	Não
Visões precognitivas	Não
Experiência fora do corpo	Não (?)
Componente transcendental:
Entrar num mundo ou dimensão não terreno	Sim
Encontro com um ser ou presença mística	Sim
Ver espíritos mortos ou religiosos	Sim
Fronteira ou ponto de nenhum retorno	Não

Muitos relatos de CORT-I incluem as três características de um sentido subjetivo de estar morto, encontrando uma presença, e encontrando espíritos visíveis, o que marcaria uns 7 pontos no WCEI, caindo na categoria de Ring de uma “experiência moderada.” A inclusão de “um sentido de separação do corpo” empurraria a experiência temporal composta [composite temporal experience] na categoria “experiência profunda”. Claramente, isto é suficiente para indicar uma semelhança entre os relatórios das duas experiências.

 

Comparação da Composição de CORTs-I com a Escala de EQMs

Enquanto a comparação ao WCEI estabelece áreas de sobreposição entre CORT-I e EQMs como um todo, a comparação de CORT-I com a Escala de EQM destaca os contrastes entre as duas experiências (Tabela 6).

O questionário é dividido em quatro categorias com quatro perguntas cada uma. As categorias destacam o aspecto afetivo, cognitivo, paranormais e transcendentais da EQM. Esta categorização de características de EQM permite um quadro mais claro de como EQMs e memórias de intermissão em CORT-I diferem.

Nenhum dos indivíduos de CORT-I alegaram uma mudança cognitiva clara enquanto desencarnados. Bem longe de falar sobre um aumento na velocidade do tempo (questão 1), os indivíduos que se referiram ao tempo relatam períodos definidos de tempo sem nenhuma referência a uma mudança na taxa temporal, tal como, “Eu fui um desencarnado por 7 dias.” Nenhum dos indivíduos informou uma mudança na velocidade dos pensamentos (questão 2). Dois indivíduos fizeram declarações que, se esticadas, podem indicar cenas passadas voltando a eles (questão 3). Uma disse que Hades repreendeu-a por não executar uma cerimônia religiosa. Outro disse que espíritos lhes mostraram os lugares onde eles tinham vivido e perguntaram se ansiavam por esses lugares terrenos. Nenhum dos 35 casos alegou experimentar um entendimento universal (questão 4).

A comparação de CORT-I com o componente de afeto do questionário revela mesmo mais diferenças. Somente 2 dos 35 casos, como discutido antes, sugeriu um sentimento de paz ou amabilidade (questão 5), enquanto várias experiências desagradáveis foram informadas. Nenhum sugeriu um sentimento de alegria (questão 6) ou um sentimento de harmonia ou unidade com o universo (questão 7), ou viu ou sentiu-se cercado por uma luz brilhante (questão 8).

Semelhantemente, a comparação com as quatro questões paranormais revelam poucas semelhanças. Nenhum indivíduo de CORT-I informou um aumentar de sentidos (questão 9), embora um tenha informado uma capacidade de ver auras durante seu período como um desencarnado. Nenhum informou um sentido de consciência de coisas acontecendo em outra parte (questão 10). Nenhum informou cenas do futuro (questão 11). E nenhum informou claramente se sentir separado do seu corpo (questão 12).

O aspecto transcendental do questionário exibe resultados dramaticamente diferentes. Os relatórios de outro mundo eram comuns (questão 13). Como discutido anteriormente, muitos encontraram um ser ou presença mística, tal como um homem velho de branco, Hades, ou o Guardião (questão 14). Muitos (14 indivíduos) também se referiram a espíritos mortos que eles viam durante seu período como um desencarnado (questão 15). Nenhum informou ir a uma fronteira ou a ponto de nenhum retorno, talvez não surpreendente já que eles alegavam ter morrido e não ter voltado à vida.

Para resumir, tanto EQMs como definidas pelo WCEI e CORT-I incluem um sentido de estar morto, encontrando uma presença (freqüentemente referida como um homem velho de branco em CORT-I) e encontrando espíritos visíveis (outro desencarnados ou parentes mortos). A comparação com a Escala de EQM destaca a falta relativa de relatórios de aspectos cognitivos, afetivos, ou paranormais à experiência de morte descrita pelos indivíduos de CORT-I, e a sobreposição relativamente grande nos aspectos transcendentais das duas experiências.

 

Comparação da Composição de CORT-I com EQMs Internacionais

 

Tanto o WCEI como a NDE Scale foram desenvolvidas de registros americanos de EQMs. As poucas comparações das EQMs das culturas hindu e budista sugerem que há variações transculturais definidas (Murphy, 2001; Pasricha e Stevenson, 1986; Pasricha, 1995). Assim, as discrepâncias entre EQMs e CORT-I descritas até agora podem ser devido à aplicação de padrões ocidentais a uma amostra burmesa. Idealmente, o CORT-I estudado em Burma seria comparado com relatos de EQM de indivíduos burmeses, mas já que nenhum estudo de EQMs burmesas foi ainda empreendido, usaremos os poucos trabalhos em EQMs internacionais como um substituto aproveitável para revisar as diferenças restantes entre os relatos de EQM e as experiências lembradas pelos indivíduos de CORT-I.

Allan Kellehear (1993) revisou relatórios publicados de EQMs da China, Índia, Nova Grã-Bretanha Ocidental, Guam, América do Norte Nativa, Austrália dos Aborígines, e Nova Zelândia dos Maori, com o número de casos em alguns lugares sendo muito pequeno. Depois de revisar vários elementos de EQMs comuns entre casos ocidentais (experiência de túnel, experiência fora-do-corpo [EFC], revisão de vida, encontros com outros seres, e outro mundo) descobriu que as principais características entre as culturas eram encontros com outros seres e outros mundos, duas características comuns de CORT-I. A experiência de túnel, ausente de CORT-I, não foi informada em quaisquer das EQMs não-ocidentais que Kellehear revisou, embora experiências de escuridão estivessem freqüentemente presentes. Outras características de EQMs presentes em várias mas não em todas as culturas também estavam presentes em CORT-I. Experiências-fora-do-corpo, que eram ao menos sugeridas em CORT-I, foram informadas na Índia, Guam, América do Norte Nativa, e Nova Zelândia dos Maori, mas não na China ou Austrália dos Aborígines e provavelmente não na Nova Grã-Bretanha Ocidental. A revisão de vida presente em um CORT-I foi informada na China, Índia, e Nova Grã-Bretanha provavelmente Ocidental, mas não em Guam, América do Norte Nativa, Austrália dos Aborígines, ou Nova Zelândia dos Maori. As únicas características que Kellehear achou em EQMs de todas culturas — ver outros seres e outros mundos — são imediatamente aparentes em CORT-I também, e CORT-I podem se assemelhar a EQMs ocidentais tanto quanto fazem as EQMs de algumas outras culturas.

 

EQMs Indianos e CORT-I

Semelhante a resultados do Kellehear, Satwant Pasricha (1995) achou tanto semelhanças quanto diferenças entre os relatos transculturais de EQMs. Tanto Indivíduos indianos e americanos informaram encontrar parentes e conhecidos mortos, ver seres de luz ou figuras religiosas, sendo revividos pelos pensamentos dos entes queridos vivos, sendo enviados de volta do outro mundo por um ente querido falecido, e ver o próprio corpo físico enquanto ostensivamente morto. As últimas duas características não foram achadas entre os casos indianos do Norte e por isso podem não ser características universais. Ser enviado de volta pelos pensamentos ou ações dos entes queridos não é um critério aplicável ao estudo de CORT-I, já que o indivíduo do CORT-I alega não ter sido enviado de volta. As restantes duas características, encontrar parentes mortos e ver seres de luz ou figuras religiosas, parecem corresponder aos registros de CORT-I.

Pasricha também informou seis características de EQMs indianas que não são vistas em EQMs americanas. Quatro envolvem retornar à vida e portanto não são relevantes a CORT-I, mas as outras duas são que o indivíduo “foi levado a outros mundos por mensageiros ou por alguém” e então “foi passado a um homem com um livro” contendo uma lista de realizações ou erros (Pasricha, 1995, p. 86). Enquanto os indivíduos de CORT-I burmeses não informaram o último, seus relatos de ser levado a um novo lugar por um ancião ou um homem velho vestido de branco no fim da fase de transição soa muito semelhante ao anterior.

 

EQMs Tailandeses e CORT-I

Tanto a Índia quanto a Tailândia fazem fronteira com Burma, mas a Tailândia parece ter um clima religioso mais semelhante. Apesar do sobrenaturalismo de Burmese não ter penetrado na Tailândia, o Budismo Theravada é a religião da esmagadora maioria em ambos os países.

Todd Murphy (2001) reuniu uma coleção de dez casos de EQM da literatura popular tailandesa. O imaginário reportado pareceu ser muito afetado pela cultura, embora Murphy tenha argumentado que deveria ser considerado de fato uma reflexão das expectativas dos indivíduos do que a morte seria ao invés de uma reflexão de sua cultura em si. Os temas que ele informou eram Yamatoots (serventes do Deus da morte, Yama), a importância de mérito acumulado durante a vida, e a presença de casos de identidade equivocada.

A aparição dos Yamatoots pareceu agir em acordo com as EFCs para comunicar aos indivíduos que eles estavam mortos e separados dos seus corpos. Murphy registrou que enquanto EFCs poderiam ser achadas nas EQMs de todas as culturas, alguns podem não reconhecê-las como precursoras da morte, e assim, arautos antropomórficos da morte tais como Yamatoots talvez sejam necessários para reforçar a consciência da morte. Nenhuma correspondência ao Yamatoots é vista nos CORT-I burmeses, mas são vistos freqüentemente em EQMs indianas (Pasricha e Stevenson, 1986). Os relatórios burmeses são mais sugestivos de experiências fora do corpo como aqueles de uma EQM ocidental típica, ainda que os indivíduos não estejam cientes da separação dos seus corpos. Ao invés de ser explicitamente dito que eles estão mortos, os indivíduos burmeses pareceram compreender isto por conta própria, embora alguns indivíduos tenham informado que eles levaram até 7 dias para compreender isto.

A segunda característica tailandesa, a avaliação postmortem de karma por Yama, parece ser semelhante a uma revisão de vida das EQMs ocidentais, com algumas diferenças significativas. A versão tailandesa envolve qualquer sofrimento físico explícito como castigo para a acumulação de karma mau (por exemplo, sendo forçado a partir sedento se o indivíduo nunca ofereceu bebida a monges) ou subentendido sofrimento nas vidas futuras (por exemplo, renascimento como um pássaro). Também, Murphy informou que alguns casos pareceram avaliar o equilíbrio de realizações boas e más durante a vida ao invés da avaliação da vida momento-a-momento informada nas EQMs ocidentais. Esta revisão de tipo de vida carrega mais similaridade ao registro de Pasricha das EQMs indianas, onde mensageiros levam o indivíduo a um homem com um livro, ao invés da revisão panorâmica ocidental da vida. É difícil de determinar de um caso informado de uma revisão de vida nos CORT-I burmeses estudados qual modelo seria uma descrição mais apropriada para CORT-I de forma geral. Nesse caso, no entanto, o indivíduo relatou sendo repreendido por Hades por não executar uma cerimônia religiosa particular. A referência a uma falta específica e a menção explícita de uma repreensão direta sugere que nesse caso, a revisão de vida era mais semelhante a EQMs asiáticas neste particular.

A terceira característica que Murphy informou, casos de identidade equivocada, também são achados em casos indianos mas não em EQMs ocidentais. Nenhum relatório de identidade equivocada foi achado em CORT-I burmeses, talvez não surpreendente, já que os indivíduos todo morreram ao invés de receber um “envie de volta” em favor da pessoa correta. As características universais salientadas por Kellehear e Pasricha e presentes em CORT-I estão também presente nas EQMs tailandesas. Por exemplo, amigos e parentes mortos foram vistos em quatro dos 10 casos de Murphy.

Um das diferenças mais chamativas entre EQMs Ocidentais e CORT-I de burmeses até então descrita é a significativa falta de sentimento positivo tão freqüentemente descrito nas experiências ocidentais de quase-morte. Este sentimento positivo também parece estar ausente nas EQMs tailandesas. Murphy informou que enquanto alguns indivíduos alegam ver o céu e sentirem “amabilidade, conforto, um sentido de beleza, e felicidade,” nenhum informou a experiência “inefável” tão freqüentemente transmitida por aqueles que passam por uma EQM no Ocidente. E igualmente comum, Murphy informou, eram relatórios de sentimento negativo. Cinco dos seus indivíduos informaram ver as torturas do inferno, e os relatórios de ver céu ou inferno são semelhantes, no tema se não nos detalhes, aos relatos de outros mundos descritos pelos indivíduos de CORT-I.

Conclusão

 

Os casos do tipo de reencarnação com memórias de intermissão são um fenômeno notável, mas já que as memórias não são normalmente verificáveis, eles não tiveram um foco significativo de pesquisas até este momento. A análise atual, no entanto, sugere que eles devem ser considerados cuidadosamente. Já que as crianças que informam tais memórias tendem a fazer declarações mais verificadas sobre a vida prévia que elas alegam lembrar de que fazem outros indivíduos, e tendem a lembrar mais nomes dessa vida, seus relatórios de acontecimentos do período de intermissão parecem ser parte de um padrão de uma memória mais forte para itens precedendo sua vida corrente.

Um exame do conteúdo das memórias de intermissão indica significativa sobreposição com relatórios de EQMs. Para as EQMs ocidentais, isto é particularmente verdadeiro para os aspectos transcendentais desses relatórios. Para relatórios de EQMs de outras partes do mundo, as características universais de EQMs são vistas nas descrições de intermissão, e os relatórios de intermissão burmeses são semelhantes, embora não idênticos, aos relatórios de EQM dos vizinhos Índia e Tailândia. Enquanto as diferenças nos relatórios não devam ser encobertas, as semelhanças indicam que os relatórios de intermissão por crianças alegando lembrar-se de vidas prévias pode necessitar ser considerados como parte do mesmo fenômeno global - relatórios da vida futura - que inclui EQMs.

Se os relatórios de intermissão são parte de um fenômeno global, então o que eles revelam sobre esse fenômeno? Como com EQMs, os relatórios mostram diferenças individuais e contém características que parecem ser ao menos culturalmente ligadas, se não culturalmente dirigidas. Temas mais universais, no entanto, parecem sustentar essas características. Incluem um reconhecimento de estar morrendo, seja através de uma EFC ou por uma visita de um arauto da morte. Freqüentemente há então uma experiência com espíritos ou uma visita, ou uma visão, de outro mundo. Isto freqüentemente é seguido por memórias de retornar à vida, seja num novo corpo nos casos de intermissão ou por chegar a um ponto de nenhum retorno e voltar no caso de EQMs.

Enquanto os dois últimos temas poderiam ser pensados como tentativas de negar a realidade de morte, o primeiro dificilmente o poderia ser. Aliás, o argumento que aqueles que passam por uma EQM criam suas fantasias de uma vida futura como uma defesa contra a confrontação com a morte é enfraquecida pelos semelhantes relatórios de intermissão. Os indivíduos nestes casos são crianças jovens que não estiveram perto da morte e, aliás, não seriam imaginadas capazes de compreender o conceito de morte; mas seus relatórios apóiam muitas semelhanças a relatórios de EQM, assim colocando um problema para explicações psicológicas oferecidas para EQMs. Do mesmo modo, as explicações neurofisiológicas que foram oferecidas não podem explicar os relatórios semelhantes de crianças jovens saudáveis.

Mais trabalho necessita ser feito com os casos de memória de intermissão; em particular, relatórios de várias culturas necessitam ser analisados de perto. Maior exploração destes casos também pode fornecer introspecções adicionais em fenômenos tais como EQMs.

Referências

Greyson, B. (1983). The near death experience scale: Construction, reliability, and validity. Journal of Nervous and Mental Disease, 171, 369—375.

Haraldsson, E. (2000). Birthmarks and claims of previous-life memories: I. The case of Purnima Ekanayake. Journal of the Society for Psychical Research, 64, 16—25.

Kellehear, A. (1993). Culture, biology, and the near death experience: A reappraisal. Journal of Nervous and Mental Disease, 181, 148—156.

Murphy, T. (2001). Near-death experiences in Thailand. Journal of Near-Death Studies, 19, 161-178.

Nash, M., Obeyesekere, G., Ames, M. M., Ingersoll, J., Pfanner, D. E., Nash, J. C., Moerman, M., Ebihara, M., and Yalman, N. (1966). Anthropological studies in Theravada Buddhism. New Haven, CT: Yale University.

Pasricha, S. (1995). Near death experiences in south India: A systematic survey. Journal of Scientific Exploration, 9, 79-88.

Pasricha, S., and Stevenson, I. (1986). Near death experiences in India: A preliminary report. Journal of Nervous and Mental Disease, 174, 165—170.

Ring, K. (1980). Life at death: A scientific investigation of the near-death experience. New York, NY: Coward, McCann and Geoghegan.

Spiro, M.E. (1978). Burmese supernaturalism (expanded ed.). Philadelphia, PA: Institute for the Study of Human Issues.

Boson de Higgs ou a criatura e o criador

E falando em criação, vocês já pararam pra pensar sobre a verdadeira intenção da ciência nesse trabalho do acelerador de partículas e mais particularmente no boson de Higgs?
Eu estava lendo a respeito e não pude deixar de ir até a questão 17 do Livro dos Espíritos onde Kardec pergunta se é dado ao homem conhecer o princípio das coisas e eles respondem que não, que neste mundo Deus não permite que tudo seja revelado. É verdade. Por algum motivo afirmo que enquanto houver uma só arma de destruição na face do planeta, enquanto o amor incondicional não estiver plenamente desenvolvido, não nos será dado conhecer alguns dos segredos da criação. Já nos foi concedido o manuseio do átomo e foram criadas as bombas nucleares, de destruição em massa. A humanidade não passou no teste!

Na questão 18 do Livro dos Espíritos Kardec perguntou:

-Penetrará o homem um dia o mistério das coisas que lhe estão ocultas?
eles responderam: "O véu se levanta a seus olhos, à medida que ele se depura; mas, para compreender certas coisas, são-lhe precisas faculdades que ainda não possui."

-E desde a vinda do Mestre Jesus, mesmo nessas idas e vindas, o homem do planeta ainda não conseguiu evoluir. Se antes faziam uso da lança e tinham que buscar o contato físico com intuito de conquistar, repelir, hoje necessita apenas de apertar um botão. O que era feito com milhares de combatentes em meses e até mesmo anos de lutas, hoje é feito em menos de um minuto e por apenas um elemento a serviço do mal.

Há pouco mais de 2000 anos as mulheres eram discriminadas, tal qual ainda o são hoje em várias nações do planeta e até mesmo em alguns lugares de nações que se dizem evoluídas. Aqui mesmo em nosso país e este foi um dos motivos de se criar as delegacias especializadas para atendê-las.

Decididamente é fácil entender que ainda não estamos preparados para conhecer este e outros segredos e principalmente quando a intenção da criatura é substituir o criador.

E, para finalizar, trago aqui a sugestão de leitura do capítulo 58 do livro " A Grande Síntese", onde vamos encontrar muito material  para estudo  e da página 274 da minha edição, realço:

..."Não ouseis pensar na possibilidade de poderdes refazer uma síntese química da vida; de dominar o fenômeno sagradom em que as maiores forças da evolução foram emenhadas.  Desses tempos até hoje, a evolução  realizou caminho incomensuravelmente longo e sua linha é irreversível.  Para vós é absolutamente impossível reproduzir condições definitivamente ultrapassadas.  A fase que a energia atravessava, então, era um estado substancialmente diferente do atual. A estrutura íntima da forma dinâmica, eletricidade, qual a observais, não possui mais aquelas propriedades, nem mais as possui o ambiente de ação.  Hoje, a energia já viveu suas fases, como as viveu a matéria e como está, encontra-se estabilizada em suas formas definitivas. Esses desequilibrios de transição, esses momentos intermediários, essas fases de tentativas e de expecttivas estão ultrapassadas nesse campos.  Esses tipos já estão realizados e o transformismo evolutivo ferve alhures.  No presente, a hora é de criações espirituais;  matéria e energia esgotaram seu ciclo, não podeis mudar as trajetórias invioláveis dos desenvolvimentos fenomênicos.  Pensai além disso, que vós sois  esse mesmo princípio que quereis dominar, levado a um nível superior.  A Lei, que também vós representais, não pode voltar-se sobre si própria, para modificar-se a si mesma.  Vós sois um momento do devenir do todo, desse momento não podeis sair..."

As mortes

Preliminarmente, é necessário lembrar que em assunto espiritual não se pode tomar como absolutas todas as situações que se nos apresentam.

O espírita e o espiritualista, dentre outros, admite falar sobre morte, porém tendo em vista a pobreza do vocabulário do homem encarnado sempre haverá uma lacuna a ser preenchida e algumas explicações necessárias poderão aparentar necessitar de maiores detalhamentos.

Apenas para argumentar e nos referirmos a uma condição a que todos chegam por motivos vários, vamos tecer algumas considerações:

Os Espíritos da Codificação, no Livro dos Espíritos, a partir da questão que  Kardec enumerou 149, ao serem perguntados sobre o que sucede à alma no instante da morte, responderam que ela "Volta a ser Espírito, isto é, volve ao mundo dos Espíritos, donde se apartara momentaneamente".  Na questão seguinte, a 150, eles nos informam que a alma jamais perde a sua individualidade.  Na questão 152, nossos irmãos mais adiantados quando perguntados se podemos ter provas da individualidade da alma após a morte, responderam  que temos essa prova nas comunicações que recebemos; que na maioria das vezes uma voz nos fala, vinda de um ser fora de nós.

Na questão 153, perguntados  sobre o sentido de entender a vida eterna, nos esclarecem que a vida do Espírito é eterna; que a do corpo é transitória, passageira e quando o corpo morre, a alma retoma a vida eterna. O Espírito Miramez nos ensina que a eternidade está inserida no próprio espírito imortal, que não pode ser destruído, ao contrário do corpo físico,que é perecível e por este motivo, sujeito a constrangimento da morte. Acrescenta que após a morte o espírito ressurge do outro lado da vida, vitorioso, prosseguindo sua jornada em busca da luz.

Sobre essa luz, há muito mais o que ser dito e falar sobre ela, aqui, retiraria o foco do nosso assunto.

O CORPO FÍSICO FUNCIONA COMO UMA ÂNCORA.

Os mecanismos da reencarnação são abordados no Livro dos Espíritos, no capítulo V a partir da questão 222, que é a mais longa deste trabalho maravilhoso. O título é Considerações Sobre a Pluralidade das Existências.  É altamente esclarecedora.

Costumo afirmar que o corpo físico, também denominado "SOMA" funciona como uma âncora, retendo (e unindo por meio de um elo ) a alma ao corpo. Vide a questão 135 do Livro dos Espíritos.  Este elo é de natureza semi material, intermediário entre o Espírito e corpo, de modo que eles possam comunicar-se um com o outro, possibilitando que o Espírito aja sobre a matéria e reciprocamente. Aqui também, se formos adentrar os detalhes, encontraremos  bastante na literatura, muito embora Kardec e os Espíritos Codificadores tenham optado por não se alongar. Atualmente, é assunto até mesmo já percebido pela ciência porém não esclarecido por ela.  Neste aspecto é necessário lembrar que o homem que habita nosso planeta ainda não pode ser considerado sábio, apesar de julgar-se como tal. Basta lembrar que enquanto os Espíritos já sabiam que nosso planeta tinha a forma arredondada, por aqui  condenavam-se os cientistas que se atreviam fazer essa afirmação. 

Então os Espíritos continuaram esclarecendo (na questão 135 do Livro dos Espíritos)
que o homem encarnado é formado de tres partes essenciais:

1ª - O corpo, ou ser material, análogo aos dos animais e animado pelo mesmo princípio vital;

2ª  A alma, Espírito encarnado cujo corpo é a habitação temporária;

3ª O princípio intermediário, ou perispírito, substância semimaterial que serve de primeiro envoltório ao Espírito e une a alma ao corpo, sendo como num fruto, o gérmem, o perisperma e a casca.  Kardec na questão 136 ainda tornou ao assunto perguntando se a alma é independente do princípio vital, ao que foi esclarecido que o corpo é apenas o envoltório.

Chamo atenção aqui para  a resposta do terceiro item da questão 135 "a" , onde eles esclarecem que "perispírito, substância semi material que serve de primeiro envoltório ao Espírito.

Na questão 141 os Espíritos esclarecem que a alma não se acha encerrada no corpo como o pássaro numa gaiola, mas sim que se pode dizer que ela é exterior mas que nem por isso constitui envoltório do corpo.

Mencionei estes pontos porque o assunto "mortes"  torna-se simples quando esclarecido. 

Primeiro que as leis da natureza agindo em conjunto com as leis divinas atendem às necessidades evolutivas da criatura e a cada mergulho na matéria, o indivíduo deixa na intimidade da sua individualidade,já evolução do princípio espiritual a partir da aquisição do pensamento contínuo, da razão e do livre arbítrio as lembranças das existências pretéritas. 

Segundo Marlene Nobre, quanto menor o prazo entre essas existências, maiores são as possibilidades de serem trazidas algumas lembranças de vidas passadas em outras épocas. Também se constatam "marcas" de lesões sofridas que quando não tratadas adequadamente, podem se tornar aparentes no corpo atual, já que é o perispírito, sob o comando do corpo mental, que modela o corpo físico no processo reencarnatório.  

Apesar de morte e reencarnação estarem atrelados, é minha intenção comentar sobre "o depois", ou o sobre as segundas e terceira mortes. 

O Espírito Joseph Gleber, no livro Cons[ciência], na pena de Robson Pinheiro, nos ensina :

SEGUNDA MORTE,

O companheiro Joseph poderia falar a respeito da chamada segunda morte?

- Segundo nossas observações e estudos, além de nossas deduções a respeito do assunto levantado por meus irmãos, posso afirmar que a segunda morte , sob o ponto de vista dos espíritos da dimensão na qual me encontro, representa o descarte e desativação do duplo etérico e a diluição do corpo perispiritual, o que deixa o espírito totalmente de posse do corpo mental, em sua plenitude e de forma mais definitiva. De acordo com essa definição, a segunda morte propicia a retirada de qualquer resquício do duplo, de seus elos com o psicossoma, bem como a desativação das auras do duplo e do perispírito, ficando o ser apenas de posse dos corpos de ordem superior. Também podemos considerar que a segunda morte seria como que uma depuração do ser de todas as emanações ectoplasmáticas aderidas ou originadas nos corpos inferiores.

Tomar posse do corpo mental é, nessa ótica, o ser se elevar à condição de espírito mais adiantado, pois que se dá, nessa ocasião, o descarte do perispirito ou psicossoma, que é reabsorvido pelo corpo mental. A nova etapa em que adentra o espírito a partir da chamada segunda morte assinala a extinção das etapas reencarnatórias inferiores, das migrações constantes entre a esfera física e a extrafísica através dos fenômenos de nascimento e morte, tão corriqueiros no estágio atual dos espíritos vinculados ao planeta Terra.

De outro lado, também consideramos uma segunda morte, em nossos estudos, os casos de seres que perdem a conformação de perispírito, por inibição da forma, quando se cristalizam no ódio e na culpa, permanecendo indefinidamente como prisioneiros de si mesmos e transformando-se em ovóides.(o grifo é meu)

CORDÕES DE PRATA E DE OURO, AINDA POR JOSEPH GLEBER.

 Há alguma analogia entre a morte do corpo    mais denso e o descarte do corpo  perispiritual, seguido da natural posse do  corpo mental? como os espíritos comparam  esses dois estágios, traçando um paralelo  entre a primeira e a segunda morte?


"Ainda responderei aos meus irmãos sob a ótica de alguém que está na posição de pesquisador e estudioso da ciência do espírito. Contando com a compreensão de meus irmãos, é correto dizer que a morte do corpo físico, para nós ainda vinculados ao planeta Terra, é o fator mais desconcertante entre as experiências que podem ser vividas por seres de nossa pequenez espiritual. Além disso, a defasagem do ambiente extrafísico em relação ao ambiente físico, recém-deixado para trás, faz com que certos processos internos eclodam no ser, causando-lhe reflexões profundas e necessárias ao engrandecimento.

Posso afirmar que a diferença ou o descompasso entre os ambientes físico e extrafísico, onde transitam os espíritos pelo processo da desencarnação ou descarte da parte biológica, é muito acentuada: ocorre numa proporção relativa de um por milhões. Por outro lado, a diferença entre o ambiente extrafísico e a vivência nos planos mentais, por ocasião da segunda morte, é mais sutil, apresentando uma proporção de um por milhares, ao se comparar o impacto que cada uma das mortes provoca e as distinções entre tais ambientes, onde se dá a vida e a locomoção dos seres em evolução.

Na ocorrência da morte biológica, há o fenômeno da ruptura definitiva do cordão de prata , que liga o perispírito aos corpos físico e etérico; por ocasião da segunda morte, dá-se a ruptura do chamado cordão de ouro , que liga o corpo mental o psicossoma ou perispírito. 

Em qualquer dos casos, seja na primeira ou na segunda morte, há necessidade de uma assistência extrafísica de entidades superiores especialistas nesses processos de descarte ou, como chamariam meus irmãos em relação aos corpos físicos, de desencarnação." ( grifos meus)

PERGUNTA AO ESPIRITO JOSEPH GLEBER

"E possível fazer uma comparação entre o perispírito do encarnado e o do desencarnado, que vive no estado de erraticidade? Ou não haveria diferença entre a natureza de ambos? "

"Podemos dizer que o perispirito do ser que, mesmo temporariamente , tenha descartado os veículos densos, como o corpo físico e o duplo etérico, guarda algumas propriedades que o distinguem do psicossoma de meus irmãos encarnados.

Primeiramente, podemos assinalar o fator dimensional em que se localiza o psicossoma, ou, melhor dizendo, ao qual está associado e em que está vibrando, em razão de seu estágio de aprimoramento. No caso de meus irmãos encarnados, o perispírito vibra inserido num contexto tridimensional próprio da experiência física, podendo ter uma vida de relacionamento direto com a dimensão imediatamente superior, mas inserido e ligado à dimensão física. Por outro lado, nós, os chamados desencarnados, vibramos e existimos num contexto quadridimensional.

 No estágio tridimensional, o cordão de prata e o corpo etérico estão ajoujados ao corpo físico, que se torna obediente aos comandos mentais superiores. 

Em segundo lugar, é preciso considerar que a vida no corpo físico é uma caricatura ou imitação da vida na erraticidade, principalmente quando analisamos a capacidade do psicossoma do desencarnado de locomover-se e relacionar-se mais intensamente e de forma plena com outros seres de sua dimensão - o que não ocorre com os meus irmãos encarnados. Esse aspecto é mais evidente quando se tomam as psicopatologias causadoras de distúrbios nos corpos espirituais de meus irmãos ainda prisioneiros do escafandro físico: é ai que se mostra, de modo irrefutável, o nível de liberdade sensivelmente maior de que goza o habitante do mundo extracorpóreo."

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Então, meus irmãos, é evidente que a palavra morte, assim como muitas adotadas pelos encarnados, não pode ser aplicada de forma absoluta para expressar a situação em que o indivíduo tem sua passagem entre nós, os encarnados.  

     Desde há muito tempo, e como lembrei acima, pela pobreza do vocabulário e devido ainda à ignorância (falo no bom sentido) sobre as condições do ser no plano extrafísico é que ainda não adotamos um termo universalmente aceito para definir esta condição. Os Espíritas usam genéricamente o termo "desencarnar" ...alguns outros irmãos que dizem "retornou ao Pai", "retornou à verdadeira vida" , "já não está entre nós" (essa última aqui nem sempre corresponde à realidade). 

No entanto, podemos nos aprofundar mais um pouco, de forma a esclarecer em nível apenas primário que:

1 - Estar encarnado em nosso planeta, nas condições em que estamos, significa apenas mais uma etapa das muitas requeridas para que a  individualidade possa trabalhar a sua evolução; 

2 - Deus está no comando e encarregou Jesus para que nos orientasse; 

3 - Jesus participou da criação do planeta, desde a fase da condensação da matéria após o último big-bang gerenciando e coordenando com os Espíritos Falangeiros todo o preparo do ambiente a ser utilizado pelos espíritos (com "e" minúsculo também conhecidos como "princípio inteligente") e Espíritos (com "E" maiúsculo quando já desenvolveram o pensamento contínuo e a razão);

4 - Tão logo foi possível, foi feita a escolha do ponto geográfico universal em que seriam condensados os gases e parte infinitesimal dos "detritos" (se podemos assim denominar) do "big-bang" 

(aqui podemos abrir um parentesis para comentar sobre o big-bang, porque o universo no qual estamos tem um movimento duplo, de contração e de expansão (e hoje a ciência já comprou que ainda estamos na fase de expansão... após essa expansão, virá novo período de contração e em seguida, mais um "big-bang" - funciona como uma mola, que se contrai e se expande... dessa forma,  é fácil entender que o mecanismo é o mesmo para tudo, inclusive serve de exemplo para ilustrar o fenômeno do surgimento do corpo físico e da sua transformação (que erroneamente denominamos  morte) já que os átomos apenas retornam ao ambiente de onde sairam e mais tarde, seguindo as leis universais, voltarão constituir as moléculas. 

veja a imagem:

 

Nada está parado... tudo é movimento, tudo é vida! 

Retornando à explicação do item 4, esse "local geográfico" - vamos denominar assim - deveria levar em conta os requisitos fundamentais para propiciar o surgimento da vida orgânica tal como a preparação dos ambientes naturais, constituídos dos Terrestres (floresta tropical, savana, deserto, tundra, pradaria, taiga, floresta caducifólia temperada, bosque mediterrânico, ...)e dos aquáticos, constituído dos (rios, lagos, lagoas, ribeiros, riachos...)etc



 - e aí atuaram as falanges do Mestre Jesus.  Então,tão logo o calor existente no novo astro possibilitou deu-se início a novas etapas criativas:

 (Vide "A Caminho da Luz", vide "Colônia Capela a outra face de Adão" de Pedro de Campos", vide "A Gênese" de Allan Kardec (capítulo VI - Uranografia Geral E Capítulo VIII Teorias Sobre a Formação da Terra)e de minha preferência "Evolução em 2 Mundos" de autoria espiritual de André Luiz e na psicografia de Chico Xavier e Waldo Vieira.
 No Youtube também encontramos vídeos sobre a formação do planeta. 

Sobre essa questão da elucidação sobre o nosso Universo, humildemente sugiro a leitura do capítulo 32 GÊNESE DO UNIVERSO ESTELAR - NEBULOSAS - ASTROQUÍMICA E ESPECTROSCOPIA do livro "A GRANDE SÍNTESE" de Pietro Ubaldi, que apenas canalizou o ensinamento enviado das mais altas esferas siderais. 

É desafiador ler o capítulo recomendado e fechar esta obra sem ficar encantado com os capítulos: 

33 - LIMITES ESPACIAIS E LIMITES  EVOLUTIVOS      DO UNIVERSO; 

34 - QUARTA DIMENSÃO E RELATIVIDADE;

35 - A EVOLUÇÃO DAS DIMENSÕES E A LEI DOS
     LIMITES DIMENSIONAIS;

36 - A GÊNESE DO ESPAÇO E DO TEMPO;

37 - CONSCIÊNCIA E SUPER CONSCIÊNCIA.          SUCESSÃO DOS SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS; 

38 - GÊNESE DA GRAVITAÇÃO. 


Recordando alguns ensinamentos:  

São as Leis do Magnetismo que possibilitam o equilibrio dos astros no sistema universal; 

A Lei da gravitação universal diz que duas partículas quaisquer do Universo se atraem gravitacionalmente por meio de uma força que é diretamente proporcional ao quadrado da distância que as separa.

Então, respeitando essa lei foi feita a escolha da massa a ser reunida, tendo em vista a necessidade da manutenção do equilíbrio magnético a fim de que houvesse estabilidade e os planetas não se atraissem.  

Escolha do distânciamento de uma fonte de calor ( O sol ) a fim de que houvesse uma temperatura que possibilitasse o surgimento da vida orgânica e sua manutenção;

Estabelecimento da proteção cósmica a fim de possibilitar a vida no planeta (Foi criada a magnetosfera que envolve o planeta e o protege dos raios vindos do Sol). 

Veja a imagem: 

Entretanto, meus irmãos, sabemos que  a vida existe enquanto as condições que propiciaram seu surgimento sejam mantidas.

  Neste exato momento, alguns astros atingem a fase que lhes propiciará fornecer ambiente adequado ao surgimento de alguma forma de vida orgânica, enquanto que outros vão atingindo a fase de exaurimento de seus recursos - aí compreendidas as condições de manutenção de vida orgânica - sem, porém, prejudicar a condição de serem habitados por individualidades extrafísicas, ou seja, em estado de erraticidade, que, aliás, é a condição mais adequada das criaturas. 

nota:  A Grande Síntese foi recebida por Pietro Ubaldi entre 1932 e 1935 e é considerado como o "Evangelho da Ciência" 

No capítulo 32, já citado, Pietro Ubaldi 
escreveu : 

"A matéria, pela lei das unidades coletivas, se vos apresenta em amontados geológicos siderais.  Todo o vosso universo físico é constituído pela Via Láctea, um sistema completo e limitado, a cujo diâmetro podeis dar o valor de cerca de meio milhão de anos-luz.  O Sol, com a corte de seus planetas, está situado no sistema.  A Via Láctea é, exatamente, um vórtice sideral em evolução.
Demonstrando esta afirmação.  O grande vórtice da Via Láctea é dado pelo seu devenir - pela Lei dos Ciclos Múltiplos - por vórtices siderais  menores que vedes e conheceis, e nos quais podeis encontrar o caso maior. Os telescópios vos põem sob os olhos  várias nebulosas, as da constelação da Balança, de Andrômeda; a nebulosa em espiral da constelação do Cão, nebulosa regular em que a linha da espiral está claramente visível.  O vórtice estelar é, por vezes, como neste caso, orientado de maneira a apresentar-se de frente, às vezes obliquamente, aparecendo como um oval achatado, em perspectiva, como na nebulosa de Andrômeda; às vezes de perfil, em sua espessura,  Neste caso, assume o o aspecto da seção de uma lente e as espirais , ao sobreporem-se, ficam ocultas ao olhar.

  Vosso sistema solar foi uma nebulosa, que agora chegou à maturidade; os planetas, cuja verdadeira órbita é uma espiral com deslocamentos mínimos, recairiam no sol, se não se desagregassem pela radioatividade.  A Via Láctea é apenas uma imensa nebulosa espiralóide, em processo de maturação. 

 Vosso sistema solar, como as citadas nebulosas, faz parte dela.  No âmbito da espiral maior, desenvolvem-se as espirais siderais menores.  Podeis representar a Via Láctea como imenso vórtice, semelhante, embora maior, ao da nebulosa da constelação do Cão.  

O sistema solar está imerso na espessura do vórtice, que, portanto, só aparece visível em sua seção;  mas como seção, vos envolve nos dois hemisférios e por isso uma faixa em todo o redor.

Eis os fatos que vos demonstram essa afirmação:

 é no plano equatorial da Via Láctea que se comprimem os amontoados das estrelas, enquanto nos polos a matéria está em estado de rarefação;  as estrelas multiplicam-se à proporção que vos avizinhais da Via Láctea. 

 O sistema solar está situado mais para o centro da espiral, centro que lhe fica de lado, no plano de achatamento e do desenvolvimento do vórtice. 

 A distribuição diferente das massas siderais, em vosso céu, é causada exatamente pela visão que conseguís, quer na maior secção horizontal, quer na menor seção da direção vertical, do esferóide achatado, que representa o volume do sistema espiralóide galático.
(...) 

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O ideal, meus irmãos é que o indivíduo tenha consciência de que Deus está presente em tudo e que cada um de nós é a prova de sua ação.

A criação não é obra do acaso, que, inclusive, não existe. 

A criatura, por certo, é obra do criador.

E, admitindo isto, devemos, cada um, por estarmos todos reunidos em um local que também é obra da criação, entendemos que o Pai Criador não sai criando e atirando por sobre os ombros, como se cada criatura não tivesse o seu amor.

Que nada... amorosamente, ele reúne todos em locais previamente preparados e espera que as criaturas se amem e se ajudem; que aquela que conseguiu sucesso entenda que daqui de onde vivemos somente é permitido levar aquilo que o corpo espiritual tem condição de incorporar.

  E é daí que voltamos às leis do criador, às leis do magnetismo, que agem equilibrando todo o universo e que irão permitir que tão logo a âncora que atrela a alma ao corpo físico tão logo se desfaça, por ação do rompimento dos laços de que nos falam os Espíritos na questão 155, a criatura, se  desprendendo, retornando à condição de Espírito apenas  (já não mais na condição de alma ) e sob a influência da sintonia  e  ação do magnetismo, sofra atração,  por força irresistível, para os locais com os quais se afinizou.

Mas, importante lembrar que  quase sempre, a alma se desprende gradualmente e não escapa como um pássaro cativo restituído à liberdade, pois os atos se desatam, não se quebram, mas na questão 161 do Livro dos Espíritos  os Espíritos da Codificação ensinam que o tempo da separação pode ser muito curto.  

Segundo o Espírito Luiz Sérgio, no suicídio, os laços são rompidos e não desatados.


Concluindo parcialmente, podemos afirmar que inexistem seres mortos, pois até mesmo naquilo que julgamos estar morto, a vida está presente.